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中国古代妓院妓女的变迁史

时间:2015-06-26 | 文章来源:世界历史网 | 查看次数:次 | 收藏到:

谈到妓院,估计一下能勾起很多人的好奇心,我是个善良的人,为了防止你去真正的不良场所进行“深入研究”,我决定用我所学来正确地引导你,你别笑,这可是个严肃的问题,真正研究起来,我认为也是很有价值的。

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妓院是女性出卖肉体的场所,它所书写的故事要比我们看到的和想到的残酷一万倍,它影响了无数女性的命运,甚至影响了历史前进的脚步。

1、妓院的起源

妓院并不是娼妓的渊薮,根据史家研究,世界各文明古国的娼妓都发源于宗教卖淫,宗教卖淫最早流行于古巴比伦,女子为了表示对神的虔诚,就在神庙里贡献自己的贞操,古希腊历史学家希罗多德在他写的《历史》一书中有详细的描述:

古巴比伦不同地位的女子,不管尊卑贵贱,都必须在神庙里当一段时间的庙妓,这些庙妓大多是妙龄女郎,她们用绳子串成花冠戴在头上,在庙中一排排坐好,中间空出一条条的路,让那些参拜神灵的人能在中间走过,拜谒者进入庙里后,便可以在庙妓中挑一个自己认为最好的,如果觉得哪个好,只要把一枚银币抛置在那位庙妓膝下的围裙中,那个庙妓就要立刻站起来,随着他走到女神前,那个男子便以米利达女神的名义要求和她做爱,庙妓没有权利反对,这是所有女子应尽的义务,即使是最高贵最富有的女子也只能这样,与男子完事后,那个女子也算完成了庙妓的任务,可以摘除头上的花冠,恢复自由回家去。

看完这段描述,相信有些男性已经热血沸腾了,凡是有此反应的人建议不要再继续阅读了,因为这至少表明你没有把心态摆正,事实上,宗教卖淫并不是为了满足男子的性欲而设的,只是借助这个仪式来取悦神灵,从而达到五谷丰登、人丁兴旺,由这一点来看,“宗教卖淫”和后世的娼妓是有本质的区别的。

在中国殷商时期,也有一群类似“宗教卖淫”的女子,名字叫巫娼,透过这个名字我们能感受到一股邪味儿,“巫”指的是女巫师,这类人通常权高位重,掌管着祭祀,并兼职为主人卜筮、治病,知道了这些,巫娼的意思也容易理解了——她们借着与神灵相通的名义,通过妖艳的外表,能够魅惑男子,但不是每个巫娼都有魅惑男人的本领,后来“巫娼”就逐渐分离开来,善于装神弄鬼的专职当巫婆,喜欢扭屁股的便改行做起了皮肉生意。

2、娼妓

说到娼妓,大多数人脑海里都会冒出那些衣着暴露的妖艳女子,其实娼妓不光是指女的,它分为男妓和女妓两大类,本文主要讲女妓。

女妓就是妓女,在中国古代,妓女指的也不全是那些做皮肉生意的,还有艺妓和色妓之分,艺妓主要从事表演活动,工作性质和今天的文艺工作者、娱乐明星差不多;色妓就是我们今天普遍认为的娼妓,倘若再细分,中国古代妓女则可以分为宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓。

宫妓是宫中服务于皇帝的妓女,营妓是服务于军队军官和士兵的妓女,官妓是服务于各级地方官员的妓女,家妓是达官贵人家庭供养的服务于达官贵人的妓女,而民妓,就是活跃于民间,“服务”于社会的妓女。

这五类妓女中,前三种都有一个共同特点,就是系官厅所设,为公家所有物,按照今天的话说,是体制内的,能列入国家正式编制(乐籍),吃的是财政饭,这些人地位虽然卑贱,但生活有保障,后两种尽管没有捧着铁饭碗,但相对较自由些,不向国家伸手,不给政府添乱,独立经营,自负盈亏。

3、宫妓

宫妓,犹宫女,因宫女多能歌舞,故由此称谓,由此可以看出宫妓不属于皇帝配偶范畴,只要皇帝愿意,随便一个宫女都有可能被他临幸,有人为此表示不理解,皇帝后宫佳丽众多,绝对够他一个人忙活了,哪里还用得着宫妓,按理讲是没错,可对大多数男人来说,女人绝对是多多益善,玩不过来关在屋里发霉也不愿让别人碰,在女人方面,男人表现出来的自私尤为甚。

公元前221年,秦始皇完成了大一统,踌躇满志的他开始醉心于酒色,在关中,他的离宫有三百所,关外的更多,有四百所,这些离宫内,“皆有钟磬、帷帐,妇人倡优”,共计“数巨万”人,这些妙龄女子,不但每天要为秦始皇歌舞弹唱,还要随时供他淫乐。

有了前人做榜样,到了汉武帝做皇帝,自然也不甘示弱,当时他宫中有美女18000人,其中宫妓占了不少,更要命的是,汉武帝这个人宁肯三天不吃饭,也不可一日无女人,真佩服他玩了这么多女人还能精力充沛地对付大臣和处理国家事务。

汉武帝之后的元帝、成帝、桓帝,个个都不是省油的灯,在荒淫好色方面很有天赋,不知他们是否都遗传了开国皇帝刘邦的流氓习性。

东汉末年,诸侯争霸,魏蜀吴三国鼎立,其中以曹操为首的魏国实力最强,曹操在打拼天下的时候,遇到过不少挫折,好在最后都挺了过来,也算是事业有成吧,他唯一忧虑的是人无法像神龟那样长寿万年,只能借酒感叹“人生几何”,好在曹操没有像有些皇帝那样靠嗑药来追求长生,他对生老病死看得很明白,知道人终究会归于黄土,他只希望能够延年益寿就可以了,即使活不过乌龟,活有乌龟一半的时间也不错了,曹操选择延年益寿的方法是靠房中术,效果如何不好说,但过程肯定要比嗑药爽,他的儿子曹丕得到了老爹的亲传,也比较相信这一点,所以有人说曹操父子尽管很有才,但是都不正经,这也怪不得他们,从道德的角度看,那些嗑药的也不见得比曹操父子多高尚,说不定人家想等长生不老再好好享受呢!

玩女人玩出规模效应的要数南北朝时期,那时候很多国家实力虽然不强,但后宫力量相当庞大,如后赵君主石虎,当上皇帝后主要的工作就是抢美女,据说宫中美女多的时候能达到10万以上,很多都是母女一起被捉来的,我不怀疑石虎有能力和精力抓来这么多,但我疑惑的是这么多人都住哪儿啊,哪怕全住集体宿舍也够当时房地产开发商头疼的。

事情到了这个程度,宫妓的概念继续扩大,很有可能连锅炉房烧火的大妈也得算上,隋文帝统一全国后,北齐、北周和南朝的梁、陈的所有宫妓都被隋接管下来,隋文帝对女人不感冒,用不了那么多,就把其中乐工、歌伎释放掉,事实证明,他的做法是好的,结果却不怎么地,因为当他儿子隋炀帝继位后,还没等那些人把家里的炕暖热,又都被召集回来了,老子用不了,不见得儿子用不了。

唐朝初年,皇宫乐舞制度大多都是沿袭隋朝,直到唐玄宗时候才有了长足发展,唐玄宗风流成性,对音乐、舞蹈都有很深的造诣,所以他玩的都是高档次的,那些民间的乐舞显然满足不了他的需求,于是就成立了一个名叫“梨园”的乐舞机构,梨园的成员都是从歌伎中挑选出来的佼佼者,她们的老师就是唐玄宗,够大牌吧,自从有了梨园,唐玄宗做了新曲,就常常交给梨园演奏,因此,元明以后的戏班艺人把唐玄宗推为“祖师”也就不奇怪了。

当时的梨园规模很大,除了长安的宫中有,在禁苑、东京洛阳也有分支机构,共有几千人,如果再加上长安大内、大明宫、兴庆宫及东都大内、上阳两宫等几处的宫女,人数大概有几万人吧,这么多美女,一天临幸10个,也够他忙乎好几年的,于是这位风流天子便发明了一种“随蝶所幸”的办法:叫美人插上鲜艳的花朵,自己捉粉蝶放之,蝶飞到哪儿,他就到哪儿过夜,直到后来杨贵妃专宠,才停止这种游戏。

到了五代十国,由于战争频繁,很多国家国力较弱,宫妓的规模要比唐朝小一些,当然,如果把当时并立各国宫妓的总数算上,恐怕会有过之无不及,宫妓人数少不怕,只要开动脑筋,总有办法满足自己的需求,如前蜀皇帝经常让人组织宫外的妓女来宫中进行表演,这样的话,既能满足自己的需要,又不耽误妓女赚钱,挺有创意的。

不过,有的皇帝不但把宫妓当成“床上奴隶”,而且还认为这些人是自己的财产,后唐时期,可能统治者穷疯了,居然打起了宫妓的主意,把宫中教坊妓女当做牲口、财物一样任意买卖,这是玩粗暴的,也有玩高雅的,南唐后主李煜,居然能把色情淫秽的东西通过自己的艺术加工写成诗词流传后世,有人说李煜如果不当皇帝,应该是个很好的文学家,这有可能,只不过他要是不当皇帝也就不会有“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”这种感受了?

五代十国之后,关于宫妓的记录逐渐少了,这并不表示宫妓已经消失,只不过她们的角色已经被置换了,皇帝还在,皇宫还在,那些深藏在权力之下的柔弱女子自然还会在,她们在想些什么呢?她们是否在想些什么呢?

4、官妓

相对于宫妓,官妓相对复杂一些,官妓的职责就是侍奉官员,官员需要应酬了,带上一个官妓陪酒,官员需要那个了,带上一个去开房,不用花钱,不用送豪宅,也不用想与她到底有什么关系,完了,就送回去,绝不会纠缠你不放。

官妓隶属于官方专门设置的机构,唐朝先属“太常”,后属“教坊”,由“乐营”管辖,官妓不能与官员之外的人交往,没有肉体自由,也没有人身自由,官妓最初的主要来源是奴隶,管仲开设“女闾”,里面的妓女不是招聘来的,应该是抢来的,再后来,官妓的来源通常固定为三种:一种是罪人的家属——古代谁要是犯事了,常常连累到一个家族,男的要是被砍头,妻女通常沦为官妓;另一种是通过人口买卖,政府派人员去奴隶市场采购,和今天去菜市场买白菜差不多;最后一种是那些被逼良为娼、误入风尘的女子,《北里志》所谓“误陷其中,则无以自脱”,就是这一类。

唐朝时期,性文化比较开明,没有明确的法纪和舆论非议,官员狎妓之风盛行,据《中国娼妓史》载:“唐代吏狎妓,上自宰相节度使,下至幕僚牧守,几无人不从事于此。并且任意而行,奇怪现象百出。”有官吏在交割公务时,同时交割妓女的;有与妓女恋爱,失败后发狂而死的;有官员集会,各携妓妾互相狎昵的……无怪乎后世嘲骂为“脏唐烂汉”。

而官妓们呢,也都趁着这个“好政策”,施展浑身解数进行各种方式的公关,她们不仅“献身”,而且献唱,努力通过自己的文化素养来提升自己的档次,有的官员甚至为抢夺这些妓女争风吃醋,闹得不可开交。

但需要注意的是,这些妓女属于官妓,是有编制的,归属权在政府,你玩玩可以,要想完全占有,可要小心了,有一个镇守成都的将军李晟就不注意这一点,他在任期间,与一个名叫高洪的官妓打得火热,后来李晟离职回师时,竟想把高洪也带走,还对当地官员说三道四,结果把人家惹急了,西川节度使张延赏恼羞成怒,派军追上打个你死我活,又把高洪给抢回去了,李晟也算出尽了洋相。

然而到了宋代,理学兴起,重男女之防,开始对官员狎妓有所限制,“嘉祐以前,提刑点狱不得赴妓乐。熙宁以后监司率禁,至属官亦同,惟圣节一日许赴州郡大排宴,于便寝别设留娼,徒用以乐号呼达旦”,帅、郡守等官,虽然可以招官妓歌舞陪酒,但不可以留其侍寝,规定地方官妓只能向州府官员提供陪酒类服务,不能发生性关系,违者要受到处分,尽管有规定,不过执行起来还是有一定难度,因为谁也不会每天趴你家墙头上看你是否留宿官妓。

元代的官妓制度在宋朝的基础上又有了发展。

首先,全国官妓实行统一注籍、分级管理,所有人的户籍必须在教坊司有记录,京师官妓由教坊司派宦官进行直接管理,地方官妓则委派地方官吏管理,入籍的妓女由教坊司审核后办经营许可证,要依法纳税,纳税后还要到官府领取凭证,以便清查,这种制度不但能够保证官妓人数相对稳定,增加财政收入,又限制地方官员任意准妓为良或逼良为娼。

其次,京师官妓采用买卖制度和义务制度两种经营方式,义务制就是无条件到官府去“应官身”,应完后官府会给你安排工作内容,比如进宫表演文艺歌舞或参加大型的歌舞庆典活动,要是有外国使节来访,官妓还必须把这些老外伺候好,而且没有工资和小费。

最后,地方官妓的规则和宋代一样,也是只能歌舞佐酒,不准“献身”,事实情况是,官妓被迫侍寝的情况比比皆是,在官妓中,才貌出众可不是什么好事情,大家都想要你,你不能拒绝,因此,你每天的生活不是在床上就是在去往另一张床上的路上。

到了明朝朱元璋时期,妓院也曾官办过,如刘辰《国初事迹》载:“明太祖设富乐院于乾道桥,以大火复移武定桥。”这本是政府给官员建设的娱乐休闲场所,但有些人上班不去衙门,直接去洗桑拿找女人什么的,时间久了,政令废弛。

鉴于此状,明朝政府于是下令禁止官吏嫖娼,违者重罚——“罪亚杀人一等,虽遇赦,终身弗叙”,可官员如果这么长时间憋着对身体也不好,身体不好就没法去办公,同样影响国家机器运转,为了解决这个难题,朝廷又规定,官员可以拥有三妻四妾,数量可以根据自身经济情况而定,至于官妓,也没有废除,“只容商贾出入院内”,开设的目的是为了增加财政收入,这就意味着,代表官府形象的人民“父母官”,面对妓院只有干瞪眼的份儿。

不过,法令虽严,史书上仍有官吏狎妓的记载。

清雍正朝,皇帝终于下令全国废除乐籍制度,国家不再正式供养妓女,从此以后,官员嫖妓在制度上是被禁止的,即使暗地里嫖,政府也不会给你报销,好在现在有的官员聪明绝顶,逐渐用情妇或二奶代替官妓,反正效果也是一样的。

5、营妓

中国古代最悲惨的妓女要数营妓,营妓不像宫妓,一群人伺候皇帝一个,有时候就是想伺候还不一定能轮得上;也不像官妓,伺候的对象多是饱读诗书的官吏,读书人心眼多,但对待女人方面还算知道怜香惜玉;更不像家妓或民妓,能够自己攒点私房钱防老。

和平的时候,将士无聊,拿营妓消遣;打仗的时候,将士辛苦,拿营妓慰藉,营妓没有工资奖金,没有节假日,连精神鼓励一下都没有,待遇既然这么差,怎么还会有人做营妓呢?要知道,这种工作开专场招聘会是没有人前来的,因此,营妓多由女乐、寡妇、罪犯妻女、女俘等来充当。

根据现有文献记载,营妓制度开始于战国时代的越王勾践,《吴越春秋》记载:“越王勾践输有过寡妇于山上,使士之尤思者游之,以娱其意。”《越绝书》也说:“独妇山者,勾践将伐吴,徒寡妇致独山上,以为死士,未得专一也。去县四十里,后说之者,盖勾践所以游军士也。”由此我们可以得知,最初的营妓是由寡妇组成,目的是为了鼓舞和娱乐军士,这时候的营妓还不是部队里的常设人员,万一哪天寡妇不够用了,大家也只好靠自慰了。

到了汉代,汉武帝好大喜功,连年征战,很多将士还没结婚就被派往前线,为了稳定军心、提高士气,用营妓犒劳军人这项制度就被确定下来。据《汉书·李广苏建传》记载:“陵且战且引,南行数日,抵山谷中。连战,士卒中矢伤,三创者载辇,两创者将车,一创者持兵战。陵曰:‘吾士气少衰而鼓不起者,何也?军中岂有女子乎?’始军出时,关东群盗妻子徙边者随军为卒妻妇,大匿车中,陵搜得,皆剑斩之。”说明这时候营妓已经成为部队的必需品了。

三国时期,魏国大将夏侯淳征讨孙权有功,曹操赏赐给他的是“妓乐名娼”,以便军中享用,而南朝萧梁时章昭达奉命出征途中,“每饮食,必盛女伎杂乐,备羌胡之声,音律姿容,并一时之妙,虽临敌而弗之废也”,看来对有些将领来说,女人比金钱重要,因为出去打仗,有钱也花不出去,同时我们也可以知道,营妓的工作场地不局限于床上,跳舞陪酒也是她们的必修课,如果军中人手不够,营妓甚至还要负责部队的后勤保障。

唐朝有位著名的诗人岑参,曾是随军记者,对营妓的生活有深刻的描写:“五千甲兵胆力粗,军中无事但欢娱。暖屋绣帘红地炉,织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻玉壶,金铛乱点野酡酥。紫绂金章左右趋,问著只是苍头奴。美人一双闲且都,朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所无,今日喜闻凤将雏。可怜绝胜秦罗敷,使君五马谩踟蹰。野草绣窠紫罗襦,红牙缕马对樗蒱。”(《玉门关盖将军歌》)

不用去体验,我们只需想想估计晚上都睡不着,唐代安史之乱后,藩镇割据,节度使有极大的特权,每个州县军镇都蓄养着大批的妓女,这些妓女既是营妓也是官妓,官府供给衣食,有了双重身份,不是说明妓女的待遇可以叠加,而是工作量增加了一倍,当时的兵将,随便一个人都能召唤,除非特别优秀的可能会在一定时期被某位将帅独占。

当然,营妓不独中国专有,稍晚时期的外国军队里也是一个情形,根据资料记载,从1096年到1099年,随欧洲“十字军”东征的妓女,就多达五千多人,1298年,“神圣罗马帝国”皇帝率军进城时,有八百多营妓随行,1567年,西班牙远征荷兰时,曾有四百个骑马的军方妓女和八百个步行的营妓随行,至于二战期间的日本慰安妇,那就更无法计数了。

宋代及其之后的朝代,营妓继续存在了很长一段时间,甚至到了民国时期,国民党某些将领率军打仗之际,也不忘带上几个姨太太,尽管这样,国民党还是节节败退,没能坚持住,也亏得没有坚持住,否则,还真不知什么时候是个头——不,是个尾。

6、家妓

家妓通常指富商大贾蓄养的具有文艺才能的性奴隶,与营妓、官妓不同的是,家妓是主人的私有财产,非经许可别人是不能碰的,否则真有可能会有人拎着杀猪刀找你拼命。

据《史记·吕不韦传》记载:“吕不韦取邯郸诸姬,绝好善舞者与居,知有身。子楚从不韦饮,见而说之,因起为寿,请之。吕不韦怒,念业已破家为子楚,欲以钓奇,乃遂献其姬。姬自匿其身,至大期时,生子政。子楚遂立姬为夫人。”由此我们可以知道,秦始皇的生母可能就是吕不韦家中的一个美妓,中国历史上第一位皇帝的母亲是妓女,尽管这个观点存疑(主要是秦始皇的父亲在鉴定过程中存在争议),但还是能让我们领略一番家妓的威力。

一般来说,家妓有以下几个特点。

首先,没有任何人身自由,主人掌握着她们的生杀大权。

曹操曾有一个家妓,长得不错,小曲唱得也好,美中不足的是,这个女人脾气不好,我们知道,曹操的脾气也不好,两个脾气不对路的人很容易产生矛盾,曹操想杀她,又怕没有人能唱这么好听的歌,于是就海选一百个美女进行训练,里面有一个女子的歌喉达到了那名家妓的水平,曹操这才把那名家妓杀掉。

西晋有个贵族王恺,有一次请王敦到家里做客,让一帮家妓经行艺术表演助兴,其中一个家妓吹笛出了点错误,王恺觉得很丢面子,就让人把她拖出去打死了,真是可惜了社会上那些讨不到媳妇的光棍们。

其次,家妓和妾有所区别。一般来说,妻妾的主要职责是治内管家、生儿育女;婢女只管负责主人的衣食住行;而家妓是为主人提供文化娱乐、精神享受和性服务。

有些士大夫外出宦游时,不带妻眷,但有家妓相伴,这时,家妓便集妻妾、家妓和婢女三重身份为一身,在社交场合,家妓的作用非常重要,其数量、素质、技艺是主人经济实力、地位尊严和人品高雅的体现,在中国古代艺术史上,很多家妓都是所处时代歌舞艺术的代表。

最后,家妓尽管没有五险一金,生活还是能够有保障的,这是因为,家妓往往是主人财富的一种表现形式,官僚、地主之间经常暗中斗富,要是你的家妓待遇或素质还比不上人家的三等奴仆,这实在是件丢份儿的事。

在隋代,以宇文述和杨素两个贵族的家妓最多,宇文述深得隋炀帝宠信,“言无不从,势倾朝廷”,只要是他看得上的,别管是否结婚,都一概抢夺过来,聚敛家妓上百,家僮上千,杨素的家妓也不少,但最为出名的要数与李靖私奔的那个红拂女。

到了唐代,尤其是安史之乱后的中晚唐,朝廷还对蓄养家妓作了规定,如中宗曾下令三品以上的官员,可以拥有一部女乐(大概10人左右),五品以上的女乐不超过3人,但实际上这种情况根本无法控制,大部分官宦、贵族都蓄养几十甚至上百个家妓,即使没有官位的人,如一个名叫邹凤炽的富商,其“尤艳丽者至数百人”,再如诗人白居易,他在任刑部侍郎时,官位四品,按规定只能养妓3人,但他的家妓除了能歌善舞的樊素、小蛮、春草外,另有一些奴婢充当。

进入宋代,官僚士大夫蓄养家妓的风气越来越盛,大有普及化、大众化的趋势,这些人的家妓根据家中的财力而定,少的有几个人,多的有数十人,如杨褒有“家姬数人”,苏轼有几十个歌舞妓,欧阳修有歌妓“八九姝”,韩侂胄有“爱妾十四人”等等,在这种社会风气熏陶下,连大讲“遏人欲而存天理”的朱熹也经不住诱惑,居然弄了两个尼姑做起小妾,有的官员尽管年纪不小,不服输的精神却令人赞叹,每晚必须有家妓陪着睡觉才能做个好梦,真不知是谁惯的。

元代的时候家妓风气逐渐衰颓,原因是官妓、民妓的盛行,以及当时的士大夫贵族多为大老粗,没有闲情雅致,女人就是泄欲的工具,蓄养家妓太不划算,至于家妓何时消失,没有一个确切的时间,可能后来都逐渐演变成妾了吧!

7、民妓

民妓在古代也称为私妓,是最为我们大众所熟知的商业妓女,这个妓种生命力最为旺盛,可谓女人不息,行业不止。

民妓更接近于今天人们所理解的妓女,就是活跃于民间,“服务”于社会的妓女。

由于性服务业长期存在的事实,以及性服务呈现的多样化,其在现代社会的合法性也存在不同的声音,部分国家和地区性服务已经合法化,但有人认为性服务是把人的身体当作商品,损害人的尊严,认为性服务不应合法化。

性工作者是最低等的社会阶层之一,他们从事性工作的原因是多样的,有被逼良为娼,有为生活所迫,当然也有贪图享乐者,娼妓多被排斥在正常人的概念之外,绝大多数的娼妓无法获得应该的人道对待。

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